Kuzanskiy Nikolay: filosofia ytimekkäästi ja elämäkerta. Perusajatuksia filosofian Nikolaya Kuzanskogo lyhyesti

Yksi suurimmista filosofiasta, tiedemies ja poliitikko Nikolai Kuzansky syntyi Saksan eteläosassa Kuzan kylässä vuonna 1401. Teini-ikäisenä Nikolai pakeni vanhempiensa talosta, kun hänen vaelluksensa jälkeen hän oli holhoojan hänen koko elämässään, suojaa häneltä kreivi Theodoric von Manderscheid. Luultavasti vartija lähetti hänet opiskelemaan Hollannissa. Siellä koulussa "veljekset yhteisessä elämässä", hän opiskeli kreikan ja latinan, oli mukana kommentaatiossa ja kirjoittaessaan filosofian ja teologian kirjoja. Valmistuttuaan hän palasi Saksaan ja jatkoi opintojaan Heidelbergin yliopistossa.

Nikolai Kuzansky filosofia, elämäkerta ja muodostuminen

Padovalle saapuminen vuonna 1417 Nikolai Kuzansky alkoi tutkia kirkkolainsäädäntöä. Mutta yksi lahjakas nuori mies ei ole riittänyt, hän alkoi opiskella lääketiede ja matematiikka, maantiede ja tähtitiede, luonnontieteet ja tarkat tieteet. Padovassa hän tapasi tulevat ystävät Paolo Toscanelli ja Julian Caesarini, he tekivät Nikolaille filosofian ja kirjallisuuden halun.

Saatuaan tohtorikoulutuksen kanonilakiin, vuonna 1423 Nikolai Kuzansky meni Italiaan, jossa hän tutustui roomalaiskanslerin Poggio Braccioliniin, joka oli kiinnostunut hänen teologianostostaan. Palattuaan Saksaan alkoi opiskella teologisia toimia Kölnissä. Vuonna 1426 hänestä tuli pappi, ja hänet nimitettiin kardinaali Orsinin papinedustajan sihteeriksi, ja myöhemmin hänestä tuli Koblenzin kirkon rehtori.

1500-luvun alkupuoliskolla katastrofaalisen kirkon auktoriteetti heikkeni, lukuisat ristiriidat neuvoston ja pappien, feodaalisten lordien ja papiston kanssa johtavat jakautumiseen kirkon maailmassa. Kirkon vaikutusvallan palauttamiseksi uudistuksia vaadittiin, monet kardinaalit ehdottivat papin vaikutusvallan rajoittamista ja sovittaren voiman vahvistamista. Vuonna katedraali vuonna 1433 tuli ja Nikolai Kuzansky, joka kannatti paitsi paavin korkeimman viranomaisen.

Nicholas of Cusan uudistukset kirkossa ja valtiossa

Reformatoriset ajatukset koskivat sekä kirkkoa että valtiota kokonaisuutena. Nikolai Kuzansky, jonka filosofia ilmeni ensimmäisessä työssäan Katolisten suostumuksesta, kyseenalaisti asiakirjan, niin sanotun Constantin lahjan, jossa sanottiin kirkon siirtämisestä paitsi hengelliselle mutta myös maalliselle keisarille Konstantinelle. Myös Nikolai Kuzansky julisti Ockhamin aiemmin ehdottamaa ajatusta kansan tahdosta, joka on valtion ja kirkon tasavertainen. Ja kaikki hallitsija on vain kansan tahdon haltija. Hän myös ehdotti erottamaan kirkon valtuudet valtion valtiosta.

Turkkilaisten joukkojen hyökkäyksen uhalla kreikkalaiset ja bysantilaiset keskustelivat itäisten ja läntisten kirkkojen yhdistyksestä, johon Nikolai Kuzansky tuli. Siellä hän tapasi Vissarionin ja Plephonin, joka tunnettiin sitten neoplatonisteina, joilla oli keskeinen rooli tulevan filosofin maailmankatsomuksen muodostumisessa.

Nikolai Kuzanskyn ehdottamat uudistukset, filosofia, perusajatukset, jotka lyhyesti kuvattiin, ovat tietenkin melko hankalia - kaikki tämä innostiin aikakauden, sen ristiriitojen ja erilaisten suuntausten taisteluun. Ainoastaan syntymästä vastainen feudalistinen elämän asema, joka on vielä melko riippuvainen keskiaikaisista ideoista ja elämäntavoista. Uskon kohoaminen, liiallinen asketismi vaatii lihan herättämistä, ei ole täysin yhdistetty aikakauden iloisuuteen. Elävä kiinnostus luonnon lakien ymmärtämiseen, matematiikan ja muiden tarkkojen tieteiden ansioiden arviointiin, antiikin ja mytologian vaikutukseen - sellainen oli renessanssin filosofia. Nikolai Kuzansky osallistui aktiivisesti seurakuntaan ja poliittiseen elämään, mutta samalla hän omisti paljon aikaa tieteelliseen opiskeluun.

Renessanssin filosofia, panteismi. Nikolai Kuzansky, Bruno

Katsaus Nikolai Cusan käsityksiin vaikutti Ambrogio Traversarin, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (tuleva Pope Pius II) tuntemus, aikanaan tunnetut humanistit. Vanhojen filosofisten teosten kohdalla hän luki alkuperäisessä Proclusissa ja Platonossa.

Deeply miehitti tähtitiede, kosmografia, matematiikka, eturyhmä, hän liittyi humanistien, kuten hänen ystävänsä Toscanelli. Nicholas of Cusan ääretön filosofia vastasi tuohon aikaan. Tieteelliset periaatteet edellyttivät matemaattisen menetelmän tutkimista, laskemista, mittaamista, punnitsemista. Hänen käsikirjoituksensa "Kokemuksesta punnitukseen" oli ensimmäinen askel kohti uutta tieteellisen ja teknologisen kehityksen aikakautta. Hänen työtään Nikolai Kuzansky koskettaa kokeellista fysiikkaa, dynamiikkaa, staattisuutta, hän pystyy yhdistämään teorian ja käytännön yhdessä. Hän oli ensimmäinen maantieteellisen kartan luominen Euroopassa, ja hän ehdotti myös Julius-kalenterin uudistamista , jota myöhemmin korjataan, mutta vain 100 vuotta myöhemmin.

Nicholas of Cusan ja Giordano Brunon filosofia on jossain määrin samanlainen. Kosmologian ideat olivat huomattavan uusia Copernicus-ideoita ja valmistelivat eräänlaista pohjaa Brunon opetuksille. He jättivät paljon tieteellisiä teoksia, filosofiaa, kirkkoa ja poliittisia aiheita yhdistyneenä yhdestä ideasta ääretöntä maailmankaikkeutta. Siirtyminen keskiajan perinteistä osoitetaan elävästi renessanssin filosofia. Nikolai Kuzansky kehittää käsitteen rajaa, jota hän käyttää selittäessään Jumalaa ja geometriahahmoja.

Jumala on rauha, ja maailma on Jumala. Yhteyden teoria

Suurin ongelma Nicholas of Cusan heijastuksissa oli rauhan ja jumalan korrelaatio, filosofian teokentrismi oli täysin vieraantunut keskiaikaiseen teologiaan. Jumalan kouluosaaminen Cusa ristiriidassa "tieteellisen tietämättömyyden" teorian kanssa, joka antoi ensimmäisen filosofisen työnsä.

Tieteellinen tietämättömyys ei tarkoita Jumalan hylkäämistä eikä maailman ymmärtämistä, se ei ole skeptismin hylkääminen vaan mahdollisuus ilmaista täydellinen tietämys skolastisen logiikan avulla. Filosofian täytyy edetä ratkaisemaan Jumalan ja maailman ongelmat, nimittäin objektiivisten käsitteiden ja käsitteiden tietämättömyydestä ja epätäsmällisyydestä. Renaissance-filosofian panteemia Nikolai Kuzansky selittää paitsi uskonnollisesta näkökulmasta, myös filosofisesta näkökulmasta. Jumalan tunnistaminen koko maailman kanssa ja kaiken ydin muodosti filosofiansa perusta. Tämä antoi meille mahdollisuuden siirtyä pois Jumalan uskonnollisuudesta ja personoinnista, yksinkertaisen henkisyyden käsityksistä ja kaiken ylellisyydestä.

Kun Johann Venk syytti Nikolaus Cusasta heretikoilta, hän puolustuksessaan ilmaisi tarpeen erottaa Jumala - kunnioituksen kohde, joka perustuu käsityskulttumisen käsitykseen Jumalasta. Niinpä Nikolai Kuzansky, asetti Jumalan omaksi filosofiseksi käsitykseksi eikä teologian ongelmaksi. Tässä tapauksessa puhumme asioiden lopullisen maailman ja ääretöntä maailmaa, alkuperäistä suhdetta.

Absoluuttisen maksimin, alkupisteen, avautuminen

Jumala, jota hän piti täydellisessä luopumisessa asioiden maailmasta - suurimman olennon alku, absoluuttinen maksimi. Tämä on kaiken ja yhden kokonaisuuden alku kaiken kanssa, sanoi Nikolai Kuzansky. Filosofia tulee siitä, että Jumala sisältää kaiken muun. Ja hän ylittää kaiken.

Nikolai Kuzanskyin esittämä negatiivinen käsitys Jumalasta, jonka korrelaatiofilosofia torjuu hänen muukalaisuuden, yhdistää hänet maailman kanssa. Jumala näyttää omaksuvan maailman ja maailma on Jumalassa. Tällainen asema on lähellä panteismia, koska Jumalaa ei tunnisteta luonnon kanssa, ja rauha ja luonto ovat sen sisällä, aivan kuten se on henkilön sisällä.

Prosessin karakterisoimiseksi Nikolai Kuzansky, jonka filosofia sisältyy siirtymiseen jumalallisesta maailmanomaisuuteen, käyttää termiä "käyttöönotto". Se liittyy absoluuttisen kehityksen hyvin, tämä johtaa syvälliseen ymmärrykseen maailman yhtenäisyydestä, hierarkkisten käsitteiden tuhoamisesta.

Kuten sellainen tiedemies kuten Nikolai Kuzansky selittää, filosofia, jonka perusajatukset ovat esillä olemuksen käsitteessä ollessa taivutetussa muodossa Jumalassa, levon levittäminen on liike, aikaväli on hetkellinen ja asennuslinja on piste. Opetuksessa itsessään on maailman ja Jumalan vastakappaleiden sattumien dialyysinen perusta. Luominen, joka tulkitaan ilmenevänä, ei voi olla väliaikainen, koska luomakunta on Jumalan olemassaolo ja se on iankaikkinen. Näin ollen itse luominen, joka ei ole väliaikaista, saadaan välttämättömyyden ilmaisulla eikä jumalallisella tavalla, kuten uskonto opettaa.

Cosmologia Cusan ideassa. Maailmankaikkeuden ja jumalallisen olemuksen ääretön käsite

Maailmankaikkeus on olemassa jumalan jatkuvana kehittymisenä, sillä vain siinä absoluuttisessa maksimissa täydellisen tilan olemassaolo on mahdollista, sanalla, Jumalan ulkopuolella, maailmankaikkeus voi olla vain rajoitetussa muodossa. Tämä rajoitus on Jumalan huippuosaamisen pääindikaattori maailmankaikkeudesta. Kuten Nikolai Kuzansky kuvasi, filosofia selittää lyhyesti tämän ongelman ja tarvitsee täydellisen tarkistuksen. Globaalinen maailmankuva, kun luotu maailma-ajettu maailma on rajoitettu taivaankappaleiden liikkumattomuuteen ja tunnistettu kristillisen Jumalan kanssa, ei ole sama kuin Nikolai Kuzanskin esittämä opetus. Filosofia, jonka tärkeimmät ajatukset sisältyvät jumalallisen ja maailmanmukainen panteistiseen esitykseen, selittää Jumalan ja maailman käsityksen ympyräksi sisäpisteen kanssa, koska se ei ole missään ja samaan aikaan kaikkialla.

Kosmos ihmisessä, mutta ihminen Jumalassa

Meneten sellaisesta teorian tavasta, joka on Jumalan kaltaisuus luonnolliselle kosmokselle, maailmalla ei ole omaa ympyrää, mutta sen keskus on kaikkialla. Mutta maailma ei ole ääretön, muutoin se olisi yhtä jumala, ja siinä tapauksessa hänellä olisi ympyrä keskustaan, se olisi loppu ja siten alku olisi valmis. Niinpä maailman ja Jumalan välinen suhde ilmenee, kertoo Nikolai Kuzansky. Filosofia, jonka perusajatuksia voidaan lyhyesti selittää rajaton, maailmanmiehen riippuvuus jumalallisista periaatteista, hyytymisen ilmiö fyysisessä ja alueellisessa elämässä. Tästä eteenpäin on mahdollista tehdä päätelmä kosmologiasta. Näyttää siltä, että maapallo ei ole maailman keskusta, eikä sen kehä voi olla kiinteitä taivaankappaleita, sanoo Nikolai Kuzansky.

Kosmologian filosofia riistää maan etuoikeuden, jota aiemmin pidettiin maailmankaikkeuden keskuksena, ja Jumala on kaiken keskipiste, samalla kun se selittää maan liikkuvuutta. Kun hylättiin maan keskeinen sijainti ja liikkumattomuus, se ei edustanut kaikkien ruumiiden liikkeen rakennetta taivaalla, ravistelemalla jo vakiintunutta maapallon käsitystä, hän avasi tietä kosmologian kehittymiselle ja loogisen oikeutuksen geokentrismille.

Jumalan olemuksen ymmärrys, oppinut tietämättömyyden

Uhkailijoiden kuolemaa kuvaavan maailmankaikkeuden uskonnollisen idean tuhoaminen Nicholas of Cusa esitti jumalan olemaan laskeutuvaa materiaalia laskevana lavalle vaan korkeammalle jumalalliselle olemukselle. Näin maailma on edustettuna kauniina jumalallisena luomuksena, jonka avulla voit nähdä Jumalan paremmuuden ja taiteen. Kaikkien synkeys ei voi peittää Jumalan suunnittelun aatelia. Nikolai Kuzanskyin kuvaama maailman kauneus, universaalisten siteiden filosofia ja luomisen harmonia ovat perusteltuja. Maailman luomisessa Jumala käytti geometriaa, aritmeettista, tähtitieteellistä, musiikkia ja kaikkia ihmisen käyttämiä taideteoksia.

Maailman harmonia on selkeästi ilmaistu ihmisessä - Jumalan suurin luominen. Nikolai Kuzansky sanoo tämän. Filosofia, jonka pääajatus on selittää kaikkeen kaunista, jonka Jumala loi, liittyy läheisesti kosmologian ja panteistisen ontologian tutkimukseen. Ihmistä pidetään Jumalan ylimmäisenä luomuksena. Laita se yli kaiken, asettamalla se tiettyyn tasoon hierarkiassa, voimme sanoa, että se on, kuten se on, jumalanpalvelus. Siten hän näyttää olevan ylenmies olento, joka sulkee koko maailman itsessään.

Mikä on kaikkea olennaista: vastakkaisten vetovoima ilmaistaan selvästi ihmisen olemassaolossa. Jumalan taittaman maksimikirjeen vastaavuus ja ääretön kosminen aukko heijastuvat ihmisen luonteeseen eli niin sanottuun vähentyneeseen maailmaan. Tämä täydellinen täydellisyys on jumalallinen olemus, joka on tyypillistä ihmiskunnalle kokonaisuutena eikä yksilönä. Ihminen, joka on noussut korkeimmalle asteelle, tuloksena yhdellä kokonaisuudella, voi tulla tällainen jumala, jota voidaan pitää Jumalan miehenä.

Tämä ihmisen ja jumalallisen luonteen yhdistyminen on mahdollista ainoastaan Jumalan Poikana, Kristuksessa. Niinpä ihmisen teoria liittyy läheisesti kristologiaan ja että - sen käyttöönoton teorian kanssa, jota Nikolaos Cusan esitteli. Filosofia lyhyesti ja ymmärrettävästi selittää, että Jumalan pojan ehdottoman täydellinen luonne on ihmisen luonteen, kuten kosmoksen, Jumalan sisältämässä romahtuneessa tilassa. Ihmisen olemus, joka sisältyy Kristukseen, on ääretön, mutta rajoittunut erilliseen ihmiseen, se on äärellinen. Siten mies on äärettömän äärellinen olemus. Nicholas of Cusan tunnistaminen Kristuksesta ja miehestä auttoi häntä siirtämään ajatusta ihmisen luomisesta kirkon opetukseen luonnostaan. Hän pitää ihmistä ole luonteeltaan, vaan luojana, ja tämä vastaa hänen jumalallista olemustaan. Tämä osoittaa ihmisen ajattelun kyky ymmärtää maailman loputtomasti, oppia uusia asioita.

Nikolai Kuzansky ja hänen seuraajansa panteoman filosofia

Nicholas of Cusen panteistisuuden filosofia liittyy ajatukseen tiedon ja uskon korrelaatiosta. Opetuksen perustana on kosmoksen ajatus jumalallisen alkuperän kirjoina, missä Jumala paljastaa ihmisen tietämyksen. Siksi usko on tapa ymmärtää jumalallinen olemus yhteenlaskuun, joka sijaitsee itse itse. Mutta toisaalta taivutetun olemuksen toteutuminen, Jumalan toteuttaminen on ihmisen mielen kysymys, jota ei voi korvata sokealla uskomuksella. Nikolai Kuzanskyn riittämätön tietämys vastusti henkistä mietiskelyä, joka antaa vastakkaisten vetovoiman käsitteen. Hän kutsuu tällaista tietoa älyllisestä näkemyksestä tai intuitiosta, tietoisuudesta tajunnasta, alitajunnasta, toisin sanoen tieteellisestä tietämättömyydestä.

Halu ymmärtää todellinen merkitys, mahdottomuus omaksua valtava osoittaa esineiden puutteellisuutta. Ja totuus on esitetty jotain objektiivisena, mutta tavoittamattomana, koska tieto, oppiminen ei voi pysähtyä, ja totuus on ääretön. Cusan ajatukset, että ihmisen tieto on suhteellista, ovat levinneet uskonnolliseen tietoon. Siten jokainen uskonto on vain kaukana totuudesta, joten on noudatettava uskonnollista suvaitsevaisuutta ja uskonnollisen fanaattisuuden hylkäämistä.

Erinomainen filosofi, ajattelija tai heretikko?

Nikolai Kuzanskyin tärkeimmät ideat osoittautuivat erittäin hedelmällisiksi progressiivisen filosofian kehittämiseksi. Luonnontieteiden, humanismin kehittämisen vaikutus teki hänestä erinomaisen renessanssin filosofi. Dialektiikan oppi, vastakkainasettelun vetovoima, jatkoi saksalaisen idealismin kehitystä 18-19. Vuosisadan filosofiaan.

Kosmologia, ääretön maailmankaikkeuden ajatus, ympyrän puuttuminen ja keskipiste siinä oli voimakas vaikutus maailman käsitykseen. Myöhemmin sitä jatkettiin Kuusan, Giordano Brunon, seuraajan kirjoituksissa.

Mieltämään henkilö Jumalana, luoja, auttoi keräämään inhimillisten Cusa. Hän ylisti henkiset kyvyt henkilön rajattomaan tiedon, vaikka itse asiassa se ei ole sopusoinnussa niin esittelemme kirkon miehen ja nähdään eretizm. Monia ajatuksia Nikolaya Kuzanskogo vastoin feodaalijärjestelmä ja heikensi kirkon auktoriteetti. Mutta se oli hän, joka loi perustan renessanssin filosofia ja siitä on tullut erinomainen edustaja kulttuurin aikansa.