Duns Scotus: ydin näkemykset

Ioann Duns Skot oli yksi suurista fransiskaaniluostarin teologeja. Hän perusti oppi nimeltään "skotismi" on erityinen muoto skolastiikan. Duns oli filosofi ja logician, joka tunnetaan nimellä "Tohtori subtilis" - lempinimen hän sai taitava, huomaamaton sekoittaminen eri maailmankatsomusten ja filosofiat sama oppi. Toisin kuin muut näkyvä ajattelijat keskiajalla, kuten Vilhelm Occamilainen ja Thomas Aquinas, Scotus pidetään kohtalainen vapaaehtoisuus. Monet hänen ajatuksiaan on ollut merkittävä vaikutus tulevaisuuden filosofian ja teologian sekä perusteluja Jumalan olemassaolosta tutkitaan tutkijat uskontojen ja nyt.

elämä

Kukaan ei tiedä varmasti, kun Ioann Duns Skot syntyi, mutta historioitsijat uskovat, että hänen nimensä, hän on velvollinen Duns samassa kaupungissa, joka sijaitsee lähellä Skotlannin rajan Englannista. Kuten monet kollegat filosofi sai lempinimen "karjaa", joka tarkoittaa "The Scotsman". Hänet on asetettu 17 maaliskuu 1291. Koska paikallinen pappi omistettu arvokkuutta joukko muita ihmisiä lopussa 1290, voimme olettaa, että Duns Scotus syntyi ensimmäisellä neljänneksellä 1266 ja tuli kirkonmies heti, kun se saavutti täysi-ikäinen. Nuoruudessaan tulevaisuuden filosofi ja teologi liittyi Franciscans lähetti hänet Oxford noin 1288. Alussa neljästoista luvulla ajattelijan olin vielä Oxfordissa, koska välillä 1300 ja 1301 vuosi, hän osallistui kuuluisan teologiseen keskusteluun - heti, kun kurssin luentoja aiheesta "Lauseet". Kuitenkaan hän ei hyväksytty Oxfordiin pysyvänä opettajana, koska paikallinen apotti lähetti lupaava hahmo arvostetussa yliopistossa Pariisissa, jossa hän saarnaa toista kertaa "Lauseet".

Duns Scotus, filosofia, joka on joka auttoi maailman kulttuuria, ei kyennyt saamaan valmiiksi opintojaan Pariisissa johtuen edelleen ristiriita Bonifatius VIII ja Ranskan kuningas Filip Fair. Kesäkuussa 1301 lähettiläät kuninkaan kyseenalaiseksi kunkin Ranskan fransiskaaniluostariksi erottamalla royalists alkaen Papists. Ne, jotka tukivat Vatikaani, pyydettiin jättämään Ranskan kolmen päivän ajan. Duns Scotus oli edustaja Papists, ja koska hän oli pakko lähteä maasta, mutta filosofi palasi Pariisiin syksyllä 1304, kun Boniface kuoli, ja tilalle uusi Paavi Benedictus XI, onnistuneet löytämään yhteistä kieltä kuningasta. Ei tiedetä, missä Duns vietti useita vuosia pakko maanpakoon; historioitsijat mukaan hän palasi opettamaan Oxfordissa. Jo jonkin aikaa tunnettu hahmo asui ja luennoinut Cambridgessa, mutta aikataulu ei ole mahdollista määritellä tämän ajan.

Scott viimeisteli opintonsa Pariisissa ja sai tilan isäntä (johtaja college) ympärille alussa 1305. Seuraavien parin vuoden aikana, hän on toteuttanut laajan keskustelun Scholastic asioista. Jotta sitten lähetti hänet fransiskaanien House of Scientists Kölnissä, jossa Duns luennoi scholasticism. Vuonna 1308 filosofi kuoli; jona kuolemaansa pidetään virallisesti 8. marraskuuta.

Aiheena metafysiikka

Opetusta filosofian ja teologian on erottamaton uskomuksia ja ideologioita, joka hallitsi aikana hänen elämänsä. Keskiaikainen määrittelee näkemyksiä, jotka leviävät Ioann Duns Skot. Filosofia, kuvaa lyhyesti hänen visionsa jumalallisen sekä opetusten islamilaisen ajattelijat Avicenna ja Averroesin, perustuu suurelta osin eri asentoja Aristoteleen kirjoituksia "metafysiikka". Peruskäsitteet ovat tällä tavoin "on", "God" ja "merkitystä". Avicenna ja Ibn Rushd, oli ennennäkemätön vaikutus kehitykseen kristillisen skolastista filosofian, on täysin vastakkaista näkemystä tältä osin. Siten Avicenna kiistää oletus, että Jumala on aiheena metafysiikan johtuen siitä, ettei tiede ei voi todistaa ja vahvistaa olemassa sen kohteena; Samalla metafysiikka pystyy osoittamaan Jumalan olemassaolon. Mukaan Avicenna, tämä tieteentutkijoiden olemus on. Mies tietyllä tavalla korreloi Jumalan aineen ja tapaukset, ja tämä suhde tekee mahdolliseksi tutkia tieteen olemisen, johon kuuluisi sen kohde Jumalaan ja erillisiä aineita sekä asiaa ja toimia. Ibn Rushd lopulta vain osittain samaa mieltä Avicenna, vakuuttaa, että tutkimus on metafyysinen omaksuu tutkimuksen erilaisten aineiden ja erityisesti aineiden erillisiä ja Jumalaa. Koska fysiikkaa, eikä jalo tiedettä metafysiikan määrää Jumalan olemassaoloa, emme voi todistaa sitä, että aihe metafysiikan on Jumala. Ioann Duns Skot, filosofia, joka noudattelee polku tiedon Avicenna, tukee ajatusta, että metafysiikka tutkii olentoja, joista korkeimmat epäilemättä on Jumala; Hän - ainoa täydellinen olento, josta kaikki muut ovat riippuvaisia. Siksi Jumala on eturintamassa metafysiikan järjestelmän, joka sisältää myös oppi transsendentaalisen heijastaa Aristoteleen järjestelmän ryhmiin. Transsendentaalit - tämä on omaa laatua olemisen ( "single", "oikea", "oikea" - tämä transsendentaalinen käsitteitä ne ovat samanaikaisesti aineen kanssa, ja ne ovat yksi määritelmien aine) ja kaikki mikä sisältyy suhteellisen vastakohtia ( "lopullinen "ja" ääretön "" välttämätön 'ja' ehdollinen "). Kuitenkin tietoteorian, Duns Scotus korostettava, että todellinen sisältö kuuluu termin "aine" voidaan pitää aihe tieteen metafysiikan.

universaalit

Keskiajan filosofia perustuu kaikki tekonsa ontologisella luokitusjärjestelmät - erityisesti kuvattujen Aristoteleen työ "luokkia" - osoittaa välisen suhteen luotuja ja että ihmisten tieteellisen tiedon niistä. Niinpä esimerkiksi, identiteetin Sokrates ja Platon kuuluvat lajiin ihmisten jotka puolestaan kuuluvat sukuun eläimiä. Aasit myös kuuluvat sukuun eläinten, mutta ero, että voin ajatella rationaalisesti erottaa ihmisen muista eläimistä. Suku "eläimet", yhdessä muiden asianmukaisessa järjestyksessä ryhmien (esimerkiksi suku "kasvit") viittaa ryhmään aineita. Nämä totuudet eivät kiistä kukaan. Kiistakysymys on kuitenkin ontologinen asema näiden sukujen ja lajien. Onko ne ovat olemassa todellisuudessa tai ekstramentalnoy ovat vain käsitteitä, luomuksia ihmismielen? Will ja -lajeja yksittäisten uhreiksi tai täytyy käsitellä niitä erillisinä, suhteellisesti? Ioann Duns Skot, jonka filosofia perustuu hänen henkilökohtainen näkemys yleisen luonteen, kiinnittää paljon huomiota näihin Scholastic asioihin. Erityisesti hän väittää, että yleisluonteisia kuten "inhimillisyys" ja "eläinöljy" on olemassa (vaikka ne ovat "merkittävästi pienempi" kuin olla henkilöitä) ja että he yleisyyttä itse, ja todellisuudessa.

ainutlaatuinen teoria

On vaikea kategorisesti hyväksyä ajatusta, että ohjattu Ioann Duns Skot; lainauksia, säilynyt niiden alkuperää ja yhteenvedot osoittavat, että joitakin todellisuuden (esimerkiksi suvut ja lajit) hänen näkemyksensä on pienempi kuin yksi kvantitatiivinen. Niinpä filosofi ehdotetaan joukkoa argumentteja sen puolesta, että vain osa todellista yhtenäisyyttä on yhtenäisyys määrän. Vahvin argumentit hän korosti, että jos tilanne oli täsmälleen päinvastainen, että kaikki mikä on todellinen monimuotoisuus merkitsisi numeerinen monimuotoisuutta. Kuitenkin kahden eriarvoiseen määrällisesti asiaa eroavat toisistaan yhtä. Tuloksena on, että Sokrates on niin erilainen kuin Platonin miten se eroaa geometrisia muotoja. Tällöin ihmisen äly ei kykene löytämään mitään yhteistä välillä Sokrates ja Platon. On käynyt ilmi, että hakemus yleispalvelun käsitettä "ihminen" ja kaksi persoonallisuuksia, henkilö käyttää yksinkertaista valmistusta hänen mielessään. Näiden absurdiin päätelmään osoittavat, että kvantitatiivinen monimuotoisuus ei ole ainutlaatuinen, mutta koska se on samalla on suurin, joten on jonkin verran pienempi kuin kvantitatiivinen, lajike ja vastaava alempi kuin kvantitatiivinen yhtenäisyyttä.

Toinen argumentti kuihtuu että ilman älykkyyttä, joka pystyy kognitiivisen ajattelun, liekki palo on edelleen valmistaa uutta liekkiä. Muodostaen palo ja muodostuneen liekin on todellinen yhtenäisyyden muodot - esimerkiksi yhtenäisyys, joka osoittaa, että kyseessä on esimerkki yksiselitteinen syy. Kahdenlaisia liekin siten ovat riippuvaisia yleisestä luonteesta älykkyyttä yhtenäisesti, pienempi kuin määrällinen.

indifferentsii ongelma

Nämä ongelmat ovat huolellisesti tutkimalla myöhään skolastikot. Duns Scotus uskoi yleisluonteisia eivät ole sinällään yksilöt, itsenäisiä yksiköitä, koska omat yhtenäisyyden alle numeerinen. Tässä tapauksessa yleisen luonteen, eikä se ole universaali. Seuraavat lausunnot Aristoteleen Scotus myöntää, että yleismaailmallinen määrittelee yksi monista ja viittaa monia asioita. Miten ymmärtää tämän ajatuksen keskiaikainen ajattelija, Universal F on oltava niin välinpitämättömiä, jotta se voi koskea kaikkia yksittäisiä F, jotta yleinen ja jokainen sen eri tekijät ovat identtiset. Yksinkertaisesti sanoen, universaali F määrittää jokaisen yksittäisen F yhtä hyvin. Scott myöntää, että tässä mielessä, eikä yleistä luonnetta ei voi olla universaali, vaikka se on ominaista tietty natiivi indifferentsii: yleisluonteisia ei voi olla samoja ominaisuuksia muille tavallisin liittyvät tietyntyyppisen olentoja ja aineita. Samanlaiset päätelmät vähitellen tulee kaikki myöhässä skolastikot; Duns Scotus, Uilyam Okkam ja muut ajattelijat yrittävät paljastaa olemassaolon järkevä luokituksen.

Rooli älykkyys

Vaikka ensimmäinen skotti sanoi välisen eron universaalit ja yleisluontoisia, hän piirtää inspiraatiota kuuluisa sanonta Avicenna että hevonen - se on vain hevonen. Miten ymmärtää tämän lausunnon Duns, yleisluonteisia välinpitämättömästi yksilön tai universaali. Vaikka ne itse asiassa voi olla olemassa ilman yksilöllistyminen ja yleismaailmallisuutta, niiden yleisen luonteen, eivät itse eivätkä kuin minkään muun. Tämän logiikan Duns Scotus kuvaa universaalisuus ja yksilöllisyyttä vahingossa ominaisuudet yleisluontoisia, joten - ne tarvitsevat perusteluja. Tällaiset ajatukset on erilaisia, kaikki myöhään skolastikot; Duns Scotus, Uilyam Okkam ja joitakin muita filosofit ja teologit antaa keskeinen rooli ihmismielen. Se tekee yhteensä älykkyyttä luonteeltaan olla universaali, pakottaa hänet kuulu tällaiseen luokitteluun, käy ilmi, että määrällisesti, sama konsepti voisi olla maininta siitä, että luonnehtii monet ihmiset.

Jumalan olemassaolo

Vaikka Jumala ei ole asetettu metafyysinen, se on kuitenkin edustaa tavoitteena tieteen; Metafysiikka pyrkii osoittamaan sen olemassaolo ja yliluonnollista luonnetta. Scott tarjoaa useita versioita todisteiden olemassaolon korkeamman älykkyyden; Kaikki nämä teokset ovat samankaltaisia kannalta kerronnan luonnetta, rakennetta ja strategiaa. Duns Scotus on luonut vaikein todistaa Jumalan olemassaolosta on koko Scholastic filosofia. Hänen argumentit kehitetään neljässä vaiheessa:

• Siellä on perussyy joka ylittää ollessa pervoitog.
• Vain yksi luonto on ensin kaikissa kolmessa tapauksessa.
• Natura on ensimmäinen jossakin esitettyihin tapauksiin, ääretön.
• On vain yksi ääretön olento.

Perustelemaan ensimmäinen väite, hän mainitsee perussyyt lauseittain argumentti:

• Se luo yhteisö X.

näin:

• X luonut joku muu yhteisö Y.
• Tai Y on perussyy tai se luo eräänlaisen kolmannen olennon.
• Sarjassa luoma luojat ei voi jatkua loputtomiin.

Näin ollen sarja päättyy perussyy - luomaton olento, joka pystyy tuottamaan, riippumatta muista tekijöistä.

Mitä yksityiskohdista

Duns Scotus, jonka elämäkerta koostuu vain kaudet oppisopimuskoulutuksen ja oppimisen näitä väitteitä ei poiketa perusperiaatteista skolastista filosofian keskiajalla. Se tarjoaa myös modaalinen versio hänen argumentti:

• On mahdollista, että on aivan ensimmäinen vahva syy voima.
• Jos on olemassa A ei voi tapahtua toinen olento, sitten, jos A on olemassa, se on riippumaton.
• Ehdottomasti ensimmäinen voimakas syy voimaa ei voi esiintyä toisen olennon.
• Joten, aivan ensimmäinen voimakas syy voima on riippumaton.

Jos absoluuttinen perussyy ei ole olemassa, ei ole mitään todellista mahdollisuutta sen olemassaolosta. Loppujen lopuksi, jos se on totta ensin, on mahdotonta riippuvainen mistään muusta syystä. Koska on olemassa todellinen mahdollisuus sen olemassaolosta, se tarkoittaa, että se on olemassa omasta.

Oppi ainutlaatuisuus

Duns Scotus panos maailman filosofia on korvaamaton. Kun tiedemies alkaa kohtaan kirjoituksissaan että kohde metafysiikan ollaan sellaisenaan, se jatkaa ajatusta ja väitti, että käsite on oltava selvästi koskettava kaikkea sitä tutkitaan metafysiikkaa. Jos tämä väite pitää paikkansa vain tiettyyn ryhmään esineitä, kohde ei ole yhtenäisyyttä piti pystyä tutkimaan tätä erityisesti tieteen aihe. Mukaan Duns, analogia - se on vain muoto vastaavuuden. Jos käsite määrää olennaisesti erilaisia esineitä metafysiikan vain analogisesti, tiede ei voi olla yhtenäinen.

Duns Scotus tarjoaa kaksi hyväksynnän edellytysten ilmiöt yksiselitteinen:

• vahvistus ja negaation sama seikka suhteen yksittäiselle kohteelle muodostunut ristiriita;
• käsite tämä ilmiö voi olla keskellä termi syllogism.

Esimerkiksi ilman ristiriitaa voimme sanoa, että Karen joukossa oli läsnä valamiesten omasta (koska hän mieluummin mennä oikeuteen kuin maksamaan sakkoa), ja samalla vastoin tahtoaan (koska tunsin pakko tunnetasolla). Tällöin ristiriita on mahdotonta, koska käsite "oman tahdon" synonyymeinä. Käänteisesti syllogism "elottomien esineiden voi ajatella. Jotkut skannerit ajatella kovin kauan ennen kuin annat tuloksen. Niinpä jotkut skannerit ovat elolliset esineet" johtaa absurdiin päätelmään, koska käsite "ajattelu" sopii se vastaa. Perinteisessä mielessä, termiä käytetään vain ensimmäisessä virkkeessä; toisessa lauseessa, hänellä on kuvaannollisesti merkitys.

etiikka

Käsite absoluuttisen suvereniteetin Jumalan loi alussa positiivisuutta, tunkeutuu kaikessa kulttuurin. Ioann Duns Skot katsoi teologia on selitettävä kiistanalaisista kysymyksistä uskonnollisia tekstejä; Hän tutki uusia lähestymistapoja Raamatun tutkiminen, joka perustuu ensisijaisesti vuoden jumalallisen tahdon. Yksi esimerkki on ajatus ansaitsi: moraaliset ja eettiset periaatteet ja ihmisen toiminta nähdään arvoinen tai kelvoton Jumalan palkitsevaa. Scottin ideat toimi perusteena uuden opin ennaltamääräämisen.

Filosofi liittyy usein periaatteiden vapaaehtoisuuden - suuntaus korostaa jumalallisen tahdon ja ihmisen vapauden kaikissa teoreettisia kysymyksiä.

Oppi Immaculate Conception

Mitä teologia merkittävin saavutus Duns pidetään puolustustaan Immaculada Concepcion Neitsyt Marian. Keskiajalla se oli omistettu tälle aiheelle lukuisia teologisen riitoja. Kaikesta Mary voisi olla neitsyt Kristuksen syntymää, mutta Raamatun tekstejä, tutkijat eivät ymmärrä, miten ratkaista seuraava ongelma: vasta kuoleman jälkeen Vapahtajan hänen pääsi karkuun leimautumista perisynnistä.

Suuri filosofit ja teologit länsimaiden jaettiin useisiin ryhmiin, on tämän asian käsittelyn. Uskotaan, että vaikka Foma Akvinsky kiisti pätevyyden opin, vaikka jotkut Thomists eivät ole valmiita hyväksymään tämän väitteen. Duns Scotus puolestaan antoi seuraavan väitteen: Maria kaipasi lunastuksen, kuten kaikki ihmiset, mutta hyvyyden Kristuksen ristiinnaulitsemisen kirjattu ennen asiaa tapahtumia, hän katosi leimautumista perisynnistä.

Tämä argumentti annetaan paavin ilmoitus dogmin Immaculada Concepcion. Paavi Johannes XXIII suositeltavaa lukemista teologiaa Duns Scotus edistyneille opiskelijoille.