Ydin ihmisen näkökulmasta katsottuna Euroopan filosofian

Syntyminen kristinusko on kääntynyt filosofinen ymmärrys ihmisen ongelmia - sen sijaan, että yhden elementin universumin asianlaita oli antiikin, hän on tullut hoitamaan tiettyyn paikkaan antanut hänelle Jumalan. Toisaalta, se luotiin Jumalan erityinen tehtävä, toisaalta - erotettiin hänestä seurauksena syksyllä. Siten teologinen ajatus ensimmäisinä vuosisatoina aikamme on pohjimmiltaan ihmisen tapaan dualistinen, split. Kristillisessä filosofia Keskiajalla hallitsi oppi, että jumalallinen ja ihmisluonto on sama kuin kuvan Kristuksen. Kristus tuli ihmiseksi, lakkaamatta Jumalaksi ja samalla jokaisen henkilön nojalla tutustumalla armon tulossa Kristus.

Tämä on ainutlaatuinen paikka maailmankaikkeudessa, välillä murheen laakson ja Jumala on tehnyt ajattelijat renessanssin näin "mikrokosmos", jonka he uskoivat, liittyy suoraan makrokosmoksessa (ja tässä ottelussa molemmissa panteismin ja kristillisen mystiikan). Olettaen, että henkilö, jolla mikään eikä kukaan voi vastata, ja Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme ja totesi, että "maailmankaikkeus ja mikrokosmos - on pohjimmiltaan yksi." Kuitenkin uusi eurooppalainen rationalismin eri herätti kysymyksen siitä, mitä on pohjimmiltaan ihmisen. Koska Descartes kärjessä vahvistettu määritelmä kyky ajatella, koska yksityiskohtien rationalismin on ihmisten nähdä se mielessä. Jos Descartes ollen havaitaan, että suhde fyysistä ja henkistä komponentit psykofyysisen paralellizm, Leibniz uskotaan niitä ei voi erottaa toisistaan. Valaistumisen, kiitos La Mettrie, antoi meille niin aforismi kuten "ihmisen ja koneen", kuten ranskalainen filosofi uskoivat, että sielu on sama kuin tietoisuus, reagoi ulkoisiin ja sisäisiin ärsykkeisiin.

XVIII vuosisadalla, ongelma "ydin mies, jota hän on," tuli yksi tärkeimmistä filosofisia kysymyksiä. Esimerkiksi Kant lähtee dualistinen tulkinta kohtuullisen olennon, jotka kuuluvat eri "universumissa" - luonnollinen välttämättömyys ja moraalista. Hän kutsuu fysiologian kaikki tekee ihmisluonto, ja pragmatiikka - mikä on järkevä olento tekee tai kyenneet tekemään itsestään. Kuitenkin muut edustajat klassisen filosofian Saksan otettiin mallina edustus renessanssin (kuten Herder, Goethe, kannattajia "luonnollinen filosofia romantiikka"). Herder sanoi, että ihminen - tämä on ensimmäinen Freedman luonnon, koska hänen tunteensa eivät ole yhtä säänneltyjä kuin eläimillä, ja pystyvät luomaan kulttuuria, ja jopa Novalis kutsui historian soveltavan antropologian.

Vuonna Hegelin filosofia Henki tulee luonnosta koska tulo järkevä olento. Olennaista Mies mukaan Hegelin on itseymmärryksen Absoluutista Idea. Aluksi hän tulee tietoiseksi itsestään subjektiivisena (antropologia, fenomenologia, psykologia); Sitten - kuten tavoite (laki, moraalin, valtio); ja lopulta absoluuttisina Spirit (taide, uskonto ja filosofia). Historiaan viimeisenä valmistunut kehittämiseen liittyviä ideoita ja hengen kuin se palaa itse lain negaation negaation. Yleensä saksalainen filosofia tämän ajan, uskoo, että ihmiset ovat aiheita hengellisen toiminnan, joka luo kulttuurin maailmaan, haltijoihin yhteinen ihanne ja kohtuullinen alku.

Jo Feuerbachin arvosteli Hegel, hän ymmärtää ihminen aistillisen-ruumiillinen olentoja. Marxilaisuus on tulossa selitys luonnon ja sosiaalisten että "homo sapiens" perustuu periaatteeseen dialektisen materialistisen monismi näki sen tuotteen ja yhteiskunnallisissa ja työelämän. Tärkeintä - se on sosiaalinen luonne mies, koska se on kokonaisuus kaikkien sosiaalisten suhteiden, Marx sanoi. XIX vuosisadan rikastettu antropologian irrationaalinen käsitteitä, korostaa ydin ja voima ulottumattomissa ajattelu (tunteita, tahtoa ja niin edelleen). Prioriteetti tällä alueella Nietzsche luulee pelin elinvoimaa ja tunteita, eikä syy ja tietoisuus. Kirkegor tärkeintä näkee teolla, joka itse asiassa on ihmisen syntymä, ja jonka kautta luonnollisen olento tulee henkiolento.

Biosocial ihmisen luonnosta nähdään ole yhtä suosittu idea vuosisadan koska ajattelijat nykyajan erityisen huolestunut henkilö, jonka yhteydessä monilla nyky filosofian kutsutaan personalistic. Heidän mukaansa ihminen ei voi muuntaa mihinkään keskeinen perusta. Hylättiin sekä sosiaalisia että mekanistinen lähestymistapoja, eksistentialismi ja Henkilökohtaisuus kasvatetaan eri suuntiin käsitteen yksilöllisyyden (osana luontoa ja sosiaalisen koko) ja identiteetti (ainutlaatuinen hengellinen itsemääräämisoikeutta). Ideoita "elämänfilosofia" (Dilthey) ja fenomenologiasta (Gusserl) muodosti perustan antropologinen erillisenä virtaus (Scheller, Plesner, Geleen, "kulttuuriantropologia Rothakkera et ai.). Vaikka edustajat Freudianism ja niihin liittyvien koulujen ominaisuus pysyy naturalistinen lähestymistapa.